댄 테일러, <스피노자와 관계성>

In: "Spinoza after Politics": Dan Taylor, Gil Morejon, Marie Wuth, and Jack Stetter (Keywords: Human Nature; Affects; Anarchism; State; Law; Imagination; War) https://www.thephilosopher1923.org/post/spinoza-after-politics

 

필자: Dan Taylor

번역: 김강기명

 

 

그동안 스피노자의 선견지명과 정교한 철학적 기여, 특히 사회정치철학에 관한 많은 연구가 이루어져 왔다. 스피노자는 네덜란드 황금시대 중심부인 암스테르담의 유대인 공동체에서 태어났으나, 그의 의심스러운 무신론으로 인해 박해받고 그 공동체에서 추방되었다. 버트란드 러셀과 질 들뢰즈조차 동의할 표현인 이 "철학자들의 왕자"는 조심스럽게 그리고 온화하게 데카르트적 이원론을 완전히 전복시키는 새로운 형이상학을 발전시켰다. 이 형이상학에서는 신과 자연이 등가이며, 연장과 사유와 같은 다양한 속성을 통해 이해되는 단일 실체만이 존재하고, 자연의 모든 것들은 "혈액 속의 벌레"에서부터 "전체 우주의 얼굴"에 이르기까지 우주의 모든 것을 포괄하는 역량의 개별적 양태 또는 표현으로 파악된다.

Dan Taylor

 

최근 수십 년간 스피노자는 주로 존재론, 인식론, 선한 삶에 관한 그의 주저 『에티카』을 통해 연구되고 있다. 일반적 틀 안에서 스피노자는 보통 최종 종착지가 아닌, 데카르트에서 시작하여 칸트로 끝나는 근대 초기 철학의 여정 중 또 하나의 정류장으로 간주된다. 그러나 그의 시대와 사후 일정 기간 동안 그는 『신학정치론』으로 가장 잘 알려졌다. 이 저작은 데이비드 흄보다 한 세기 앞서 기적의 권위를 논파하고, 성서와 예언에 대한 엄격하고 타협 없는 해석을 철저히 자연주의적이고 비판적 용어로 제시함으로써 동시대인들을 충격에 빠뜨렸다. 스피노자의 미신에 대한 논증과 대중의 공포가 대규모 폭정 조건을 창출하는 위험성에 관한 일부 논증은 스토아학파의 영향을 받았으나, 다른 논증들은 그의 시대적 특성을 담고 있다. 여기서 우리는 첫 번째 질문으로 돌아간다: 스피노자의 정치적 기여는 무엇인가?

 

일부 독자들에게 그것은 민주주의이다. 스피노자가 그의 고국인 네덜란드 공화국에서 민주적 공화주의를 옹호한 최초의 사상가는 아니었지만, 그는 우리의 공통된 본성과 역량에 호소하여 철학적 정당화를 제공함으로써 더 나아갔다. 민주주의는 단순히 역할 분배나 선거 제도에 관한 것이 아니다. 스피노자에게 민주주의는 우리의 자연적 평등 상태에 가장 근접한 것이다. 민주주의는 개인들이 그들의 아이디어와 판단을 제공하고, 공동 참여로부터 비롯되는 모두의 이익을 통해 국가의 운영에 기꺼이 참여하도록 지원하고 포함한다.

 

다른 독자들은 스피노자를 철학할 자유, 이견의 관용, 교회 권력의 제한에 대한 그의 논증에서 현대적 자유주의의 선구자로 본다. 스피노자 정치학에 대한 마지막 접근법은 그 혁명적이고 정서적인 차원을 강조한다. 서로 다른 개념을 통해 스피노자에 접근하지만, 안토니오 네그리, 질 들뢰즈와 펠릭스 가타리, 그리고 최근의 프레데릭 로르동은 스피노자의 『에티카』을 자본주의에 의해 지배되고 격하된 현대 시민들이 거부하고 저항할 방법을 모색하는 기반으로 활용한다. 이 해석이 민주주의에 초점을 맞춘 해석과 다른 점은 자유와 안전이 조직화된 국가를 통해 발생한다는 스피노자의 다른 주장들과의 불편함, 심지어 비양립성에 있다.

 

이 입장을 잠시 후 더 깊이 탐구하겠지만, 지금은 스피노자의 정치학에 대한 나의 접근법을 제시하고자 한다. 나는 두 가지 입장을 제안하고 방어할 것이며, 이를 통해 스피노자를 활용하고 스피노자와 함께 모험하는 도전과 새로운 기회를 생각해볼 것이다.

 

따라서 나에게 스피노자의 정치학에 대한 가장 중요한 기여는 관계성이며, 이는 인간관계에서 정치의 전경화를 의미한다. 관계성은 우리의 공통적 삶이다. 이는 서로 다른 개인들이 타인과의 관계에 의해 어떻게 형성되고 구성되는지를 나타낸다. 이러한 관계들은 종종 우리의 역량과 약점, 우리의 기쁨과 희망, 그리고 우리의 슬픔과 두려움의 주요 원천이다. 이는 독립이 아닌 상호의존의 관계이다. 열렬한 스피노자 독자인 조지 엘리엇은 사회를 이러한 관계의 '망' 또는 '실'로 보게 되었다. 이는 연대, 상호 이해와 돌봄의 원칙을 통해 공적 역량과 집단적 자유의 원천이 되도록 함께 엮일 수 있으며 - 돌봄이 바로 내가 향하는 방향이다. 그러나 이러한 관계망은 종종 소외된 개인들이나 전제적 사회에서 자유를 사랑하는 개인들을 가두고, 질식시키며, 분쇄하는 그물처럼 될 수도 있다. 관계성은 양날의 검이다.

 

정치를 관계성에서 전경화하는 좋은 전통이 있다. 아리스토텔레스의 정치학은 정치적 질서를 추상적 관념이 아닌 스토아학파와 마찬가지로 스피노자에게 중요한 두 가지 원칙에 근거시킨다: 첫째, 사회적 동물로서의 우리의 근본적 인간 본성; 둘째, 사적 관계에서 공적 관계로 위계적 망을 구축하는 우리의 사적이고 개인적인 관계 - 남편-아내, 주인-노예. 스토아 철학자 히에로클레스는 친밀한 가족부터 도시까지 확장되는 의무의 원 개념을 제시했다. 스피노자의 관계성 접근법에서 흥미로운 점은 그것이 후대에 핵가족이라 불리는 것이나, 주인과 노예와 같은 자연적 존경성의 외관을 부여받은 불평등의 부당한 관계에 기반하지 않는다는 것이다. 스피노자에게 개인들은 연합과 동료애를 통해 함께 이성적으로 사유하고 행동하는 능력을 실현한다. 이러한 개인들은 친구, 연인, 낯선 이, 형제자매, 부모와 자녀 등 누구든 될 수 있다. 그들은 관계성에 대한 두 가지 핵심 원칙에 의해 결속된다.

 

1. 인간의 본성과 욕망

스피노자는 인간을 역량의 양태, 타인과의 관계 속 역량의 표현으로 이해한다. 이는 스피노자가 코나투스라고 부른 것에 의해 뒷받침된다. 존재하는 모든 것들 - 인간만이 아니라; 스피노자는 인간중심주의에 반대한다 - 존재하는 모든 것들은 그들의 존재 속에서 지속하거나 보존하려고 노력한다는 사실로 정의된다. 이것이 그들의 코나투스, 그들의 노력이지만, 그것은 "의식적 노력"이라는 의미에서의 노력이 아니다. 조약돌은 조수가 해안선에서 그것을 집어 바다로 끌어들일 때와 마찬가지로, 그것이 불활성 상태로 남아있을 때 존재 속에서 지속하려고 노력한다.

 

그러나 인간은 이 코나투스를 욕망으로 경험한다. 욕망은 우리의 존재 속에서 보존하려는 욕구에 그 욕구에 대한 의식이 수반된 것이다 - 우리의 노력에 가장 유익하거나 습관적인 것에 대한 관념, 정서, 판단의 층위이다. 그리고 우리는 우리의 노력을 통해 행동하거나 행동받으며, 스스로 생각하거나 타인의 관념과 판단이 수동적으로 우리에게 각인된다. 즉, 자연의, 인간 본성의 이 핵심 특성은 우리 역량의 척도이다.

 

2. 정서

관계성에 대한 두 번째 핵심 원칙은 스피노자가 감정(emotion)에 사용하는 용어인 정서(affect)이다. 현대에 우리는 감정을 내적이고 주관적인 느낌으로 생각하지만, 스피노자에게 정서는 정신적이면서 물리적인 상태나 성향으로, 이를 통해 우리는 특정 방식으로 행동하도록 성향을 갖게 되며, 보통 선행 경험이나 그에 대한 성찰의 영향 하에 있다.

 

따라서 우리는 관계성의 두 가지 원칙을 가지고 있다: 인간 본성과 정서. 스피노자는 그의 정치 사상에서 이들을 종종 표준으로 언급한다. 그의 마지막이자 미완성 저작인 『정치론』의 1장에서 그는 두 가지 권위를 언급한다: 마키아벨리를 연상시키는, 우리가 바라는 대로가 아닌 있는 그대로의 인간 본성; 그리고 정서를 날씨 패턴처럼 이해하는 정서의 과학으로서의 정치학. 『에티카』에서 그는 유사한 표현을 사용하여, 정서를 마치 기하학적 "선, 면 또는 물체"인 것처럼 동일한 엄밀함을 통해 이해한다. 그는 그들의 원인을 확인하기 위해 동일한 비판적 검토를 제안한다. 그리고 스토아학파처럼, 그는 선한 삶에 대한 이론화를 위한 표준으로 자연 모델을 사용할 것을 제안한다. 따라서 『신학정치론』에서 그는 정치를 자연으로 되돌려, 준-홉스적 자연 상태로 돌려놓지만, 그곳에서 개인들은 상호 안전과 지원을 위해 함께 협력한다. 이는 한 형태의 지배를 다른 것으로 교환하는 만인에 대한 만인의 전쟁에서 탈출하기 위한 것이 아니라, "공동선"과 모두의 이익을 추구하기 위한 것이다. 그리고 이는 조직화된 정치적 국가를 통해서만 달성될 수 있다.

 

스피노자는 조직화된 국가를 그 자체로 악으로, 필요악으로 보는 전통이 있음을 알고 있었으며, 이는 아마도 견유학파의 디오게네스로 거슬러 올라가고, 확실히 일부 가톨릭 사상에도 존재했다. 이 전통에서 국가는 인간 본성의 타락이나 변질, 루소에게 그러했듯이 인간 본성의 소외이다. 스피노자는 대신 국가를 통해, 국가의 자유를 통해, 우리의 관계가 강화되고 평등하게 사유하고 행동하는 우리의 상호 능력을 증진시키는 공동의 정신에 의해 결속되는 교육, 심의, 집행 행위를 위한 조직화된 구조가 형성된다고 주장한다.

 

이탈리아 정치철학자 리카르도 카포랄리는 이에 대해 깨우치는 용어를 가지고 있다. 그는 국가를 역량의 "공장"이라고 부르는데, 좋은 국가, 민주적이고 자유로운 국가는 자연주의적 틀에 따라 역량을 관리하고, 조화시키며, 발전시킨다고 본다.

 

그러나 이 모든 것은 다소 이상주의적이고 비현실적으로 들린다. 오늘날 우리의 국가와의 관계는 전 세계적 전쟁, 악성 인공지능, 집단적 연대 실패, 집단학살적 전쟁에 의해 잔인하게 대우받는 민족들에 대한 환대와 돌봄, 그리고 만연한 허위정보의 유령들에 의해 긴장되어 있다. 사회가 내부적으로 더 복잡해지고 전 세계적으로 상호 연결되고, 사람들이 더 교육받고 더 오래 살게 됨에 따라, 국가는 시민들에게 더 많은 보호와 지원을 제공할 필요가 있다. 이를 스피노자와 홉스가 이해했던 시민 국가의 설립과 대비되는 새로운 형태의 상호 안전으로 이해할 수 있다. 그러나 이는 또한 관계를 통한 서로에 대한 우리의 의무에 대한 도전적인 질문을 제기한다.

 

관계성의 두 가지 원칙, 인간 본성과 정서로 돌아가서, 나는 스피노자적인 돌봄의 이해, 돌봄의 정치학에 관심이 있다. 이는 다음을 포함할 것이다:

 

• 단일하지 않은 집합체
• 이를테면 원주민 정의하기와 같은 배타성을 갖지 않은 공통성
• 연결, 의무, 상호 원조에 의해 정의되는 자아 개념

 

이는 에티엔 발리바르가 부를 '초개인성'(transindividuality), 개인과 집합체 사이의 것이지만, 더 강한 연결, 더 강한 공동체 역량과 사회적 인프라의 제도를 위해 투쟁하는 정치를 향하는 것, 해방된 개인보다 연결과 공동체를 가치 있게 여기는 문화를 향하는 방향이 될 것이다.

 

이것들은 이상향이 아니다. 사회적 돌봄을 제공하고 보호하는 우리의 시스템이 변화해야 하고, 전 세계적으로 더 많은 사람들이 그들의 집을 잃고 피난처를 찾아, 환대의 장소를 찾아 여행함에 따라 절박한 필요가 될 것이다. 그리고 그들은 국가와의 우리의 관계에 대한 어려운 질문을 던진다.

 

그러나 스피노자는 국가 구조의 강제에 대한 축소된 현실주의나 숙명론을 받아들이지 않을 것이다: 만약 자유가 민주적 국가를 통해 도달된다면, 그 자유는 또한 스피노자의 가장 훌륭한 독자 중 한 명인 알렉상드르 마테롱이 말하는 "정신의 공산주의": 상호의존적이고, 다원적이며, 조화롭지만 균일하지 않은 약속을 품고 있다.

 

마지막으로, 지금으로서는, 『에티카』에서 스피노자가 사용하는 구절로 돌아가보면, 우리의 역량은 가능한 한 많이 타인에게 영향을 주고 영향을 받는 데 있다. 4부 정리 38에서 이렇게 말한다:

 

"인간 신체를 여러 방식으로 영향받을 수 있도록 배치하거나, 외부 물체들에 여러 방식으로 영향을 줄 수 있게 만드는 것은 무엇이든 인간에게 유용하다".

 

우리가 타인에게 더 많은 영향을 주고 영향을 받을수록 - 우리의 상호-정서성 - 우리는 다른 인간의 삶과 경험의 다양성을 더 많이 지각하고 이해할 수 있다. 그리고 우리는 그 삶들 속에서도 더 많은 행위자가 되며, 이를 통해 스피노자가 『정치론』에서 말하듯이 단순히 우리에게 부과된 존재가 아닌 "진정으로 인간적인 삶"을 살게 된다.

 

댄 테일러(Dan Taylor)는 영국 Open University의 사회 및 정치사상 전공 강사이다. 그의 연구는 정치이론과 영국 정치에 중점을 두고 있다. 저서로는 『스피노자와 자유의 정치(Spinoza and the Politics of Freedom)』(에든버러 대학교 출판부, 2021)와 『섬 이야기: 낯선 영국을 가로지르는 여정(Island Story: Journeys Through Unfamiliar Britain)』이 있으며, 후자는 2017년 오웰상 최종 후보에 올랐다.